由食入手，是一个很好的选择。

    在许广陵这里，或者说在一个药学准大宗并厨艺准大宗这里，不再有“药材”与“食材”的分野，而是开始真正地药食同源。

    所以也不再有什么所谓的药膳。

    经许广陵之手烹制的所有的饮食，都是药，而无“药味”，都是膳，却又将药性的讲究，发挥得淋漓尽致。

    做每一道菜，都是在制药。

    就在这样的过程中，许广陵在药与厨两个方面，都大踏步地向着大宗前进。

    但表现于外在的，却只是，他做的菜越来越好吃，以及，那个简简单单的蒲公英一至四号药剂而已。

    更多以至更好的药剂，随手可出。

    但却不适宜出。

    仅仅是蒲公英所造成的动荡，就足够国内以至于整个世界消化良久的了。

    所以在这个方面，许广陵还是在“食”上下功夫。

    “食、色，性也。”

    “衣食足，则知荣辱。”

    不说这种形而上，就形而下而言，单纯从生命的角度来看，有食，才有生命的维继，才有气血的充足，才有思想以至行动的活力。

    所以，食，是实实在在的生命的核心，或者说核心之一。

    而围绕着这个核心，有几个层次：

    一者，饱腹。

    这是最核心的层次，也是最基础的层次。

    二者，爽口。

    不止要活，还要漂亮地活，或许，这也是生命的核心？所以在很久很久很久以前，就有了“美食”的概念。

    三者，怡情。

    只有饮食之美是不够的，还要有环境之美，还要有心情之美。

    电影院里，吃着爆米花。

    图书馆里，喝着冰红茶。

    冰天雪地里，吃着火锅唱着歌。

    炎炎夏日里，吹着凉风吃着瓜。

    单纯地吃，也只是吃而已，不同的饮食，配上不同的环境，“寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”

    在饱腹的层面上，食是一种本能。

    在爽口的层面上，食是一种讲究。

    在怡情的层面上，食已经是一种追求。

    而生命，也就在这个从“本能”到“讲究”再到“追求”的链条上，步步走高。

    到了怡情的层面，还有没有更高呢？

    有。

    食始终是因为生命的需要。

    所以饱腹只是最基础的层次，饮鸩可以止渴，吃土也可以饱腹，但如此地止渴饱腹之后呢？生命走向败亡。

    寻常的饮食，没有饮鸩、吃土这么极端，但站在大宗师的高度来看待这两者，其本质，却是并无差异的。生命是因饮食而维系，而生命走向衰亡其最大的推动因素，同样在于饮食。

    所以，从“饮食”到“合理的饮食”，从“饱腹”到“养生”，这是循环上升后的又一个原点。

    所以，饮食，从饱腹，到爽口，到怡情，再到养生，这是钟表的指针从零点再次转回零点，但不是简单的复位。

    而是从昨天来到了今天。

    从一楼上到了二楼。

    生命，也就在这个过程中，从“本能”，走向“大道”。

    饱腹，是“人性”。

    养生，是“天性”。

    这同样是某种意义上的“天人合一”。

    梳理出了这样的次第，许广陵也就初步建立起了“食”之体系。

    而当这个体系在意识中构筑起来之后，整个世界，文明从古代到现代的历程，也在许广陵的眼中，被揭开了一层新的面纱，连带着让许广陵的整个意识世界，亦为之一清。

    得到了一次程度相当大的整肃。

    仿佛，那三大根本窍的第二窍，“识窍”的坐标，也从虚无缥缈中被拽了出来，从虚无走向隐约，“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”。

    因饱腹，而有大贤出世，定五谷，驯百蔬。

    此技也。

    因爽口，而有名流出世，代代不绝，由菜走向“菜系”，由简单和朴陋，走向越来越丰富和多姿多彩。

    此技并艺也。

    因怡情，而致使食之体系与其它体系交叉，演绎着新的文明文化，“无竹令人俗，无肉使人瘦。不俗又不瘦，竹笋焖猪肉。”

    此艺也。

    因养生，而致使食与人合，食与天合。

    此道也。

    从饱腹，到爽口，到怡情，到养生，亦正是技进乎艺，艺进乎道。

    厨是技，是艺，也是道。

    普通的厨子，是技工。

    名流级别的厨子，是艺术家。

    而大宗级别的厨子，是道者。

    一道菜里，可以近乎于一无讲究，同样也可以无所不讲，无所不究。

    此亦正是“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，这是大宗之道，同样也是大宗师之