光济心下生疑，发问道：“师弟来历不凡，降魔之事，也还需要我出手吗？”

    虽然他没有主动挑明，但是道济的身份两人早已心知肚明，是为西天降龙罗汉金身降世，奉佛旨普度群迷。

    既是如此，何需光济出手相助，难道济颠自己一人还解决不了吗？

    道济摇头道：“我佛昔年往摩揭陀国游化，不教诸比丘为婆罗门、长者子、居士而现神足上人法。不以神足、观察他心教度，而唯以教诫。此即为教诫神通。若以神足、观察他心神足教度，则易生毁谤正法之言。故和尚来此，并无太多神通，只是借罗汉堂中一缕佛性降世罢了。

    “如今恰逢董生之事，和尚力所难及，只得央求师兄搭把手了。”

    道济和尚所说的典故出自《佛说长阿含经》卷第十六，第三分坚固经第五。

    彼时佛在那难陀城，波婆利掩次林中说法，有长者子名坚固来诣佛所，请佛陀为婆罗门、长者子、居士等显现神通，传扬正法。

    佛陀不允，为其言说三神足之分。

    三神足中前二者俱都与超凡之力挂钩，若佛陀以此宣扬佛法，则有未信者会将其归结于外物之上，日后若见其他神通之士彰显神异，自有异信生出，毁谤正法。

    而若以言语教化，方能使众人生出皈依之心，诚心诚意，即为教诫神足。

    佛陀以此之故，不敕诸比丘现神变化，但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。

    这便是降龙罗汉降临九州，只有些许佛光神通护身的缘故。

    而像光济这等以自我完善和解脱为宗旨的二乘弟子，对此却是妨碍不大，故而道济算得前因，便携董士宏回到灵隐寺，求到了光济头上。

    光济闻言颔首，表示理解此事，同时心底一动，佛光运于双目，打量起道济来。

    对方似有所觉，微微一笑，并不遮掩，大大方方将自身修为呈现出来。

    只见貌似疯癫，实则大彻大悟的僧人头好说，不劳师兄费心。”

    说完转头看着志明道：“来，把老韦扛着，跟师叔下山去吧！”

    志明还未从光济展露佛光中回过神来，又听见道济此言，不由纳罕道：“道济师叔，你要这尊韦陀干什么？”

    “哪来那么多话，走着！”道济搬起韦陀往他肩上一放，径自带着董士宏去了。

    志明一脸茫然，只得扛着韦陀跟了上去。

    光济见此轻笑一声，自回了自家禅院，拿出那口携有仙葫宇宙南宗魔门传承的香炉思考起来。

    他之所以答应道济点化韦陀，有部分原因便是为了这口香炉。

    这口香炉作为一件从法宝级数跌落的大圆满法器，若是细心祭炼之下，有一定概率重新回到法宝级数，不过前提是要以火种不断温养，滋润其中的一点灵性。

    光济将自家多年所得的功德灵焰，除了被转化成波罗神焰的一部分外，其余都送入了这口香炉之中，只是成效并不大。

    若想加快这个过程，便得不断增强内中的火种威力。

    光济点化韦驮天后，便放任道济将其带走下山，就是为了从中分润些许功德，好温养这口香炉。

    “即便如此，也只是一个长久见效的法子。除此之外，还可以通过其他办法来增强其内火种，比如与其他火种相合，增强火种潜力。”

    光济曾打算以此方法提高护身法灯威力，不过后来一系列机缘加身，此事就这么放下了。

    “看来斗破苍穹世界之行，势在必行。”

    心头思绪转动，光济有了主意。

    “我初开阿赖耶识，能略微干涉轮回之事，或许可以将一缕念头寄托在这口香炉上，将其祭炼成第二元神一类的事物。”

    阿赖耶识又名藏识，以其有集藏、所藏、能藏之故。

    此识含藏一切法种，并可据此如实变化出生五蕴十八界，与其同时同处运行。

    所谓五蕴十八界，五蕴者，色、受、想、行、识；十八界者，六尘、六根、六识。

    这是集藏、所藏的意思。

    而能藏之意，便是末那识内执阿赖耶识及其所生的五蕴十八界为自我，以此造作新业，又将新业种含藏于阿赖耶识之中，由是循环不已。

    修成阿赖耶识者，可据此分出另一个“自我”来，将其送入轮回，感悟众生百态。

    这是正统佛门修者才有的能耐，似仙葫宇宙中那等连四谛、五蕴、缘起等基本佛门义理都不通，只知道修行神通术法的奇葩佛门，自然无法做到这点。

    不过他们在修成金身后，可以如玄门道家一般修成身外化身、第二元神，变相拥有了类似能耐，只是第二元神无法继续修行下去。

    而若是单修十二因缘法中的三世两重因果观，在“有”之分位这现世三因最后一因圆满后，也会有类似神异生出，好令修者感悟生死轮回，于来世修成“生”、“老死”这未来世二果。

    光济如今动了分化第