说出去，也不会有人信他。

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    当杨侗和老婆们整装待发之时，两山口外、果洛山下的吐蕃大营同样在严防戒备。

    与忙碌的士兵们相比，朗日赞普却显得比较清闲，带着几名文武重臣登山远眺，他长得面相黑瘦，眉如刀刃，一双眼睛有如鹰隼一般锐利，高大的身躯匀称健硕站在山巅，给人一种雄浑耸峙、无懈可击的感觉。

    望着飞掠在大营上空的巨大金雕和无数雄鹰，意气风发的说道：“泥婆罗王也已答应与我通婚，等到击溃隋帝，我要在红山之上修建九百九十九间殿宇，连同我在山上的修行宫殿共计千间，两者连为一城，以此作为迎娶泥婆罗公主的贺礼，同时也是为了永传后世，让后世子孙铭记我吐蕃立国荣耀。”

    身后百多名吐蕃勇士目睹赞普之英姿，莫不神情激荡的振臂高呼。

    声浪滚滚，直上九重云霄。

    但是吞弥桑布扎却苦着脸的上前泼冷水，“赞普，臣以为泥婆罗公主可以先放一族，当务之急是先把隋帝打败，然后将唐朝公主迎娶过来，中原百家之技才是我吐蕃急需之物，就算赞普要大兴土木也该为唐朝公主，以此为由，向唐朝更多工匠和技艺。”

    吞弥桑布扎知道赞普要和泥婆罗联姻的原因是吐蕃的信仰源自其国，一旦赞普和吐蕃信徒视圣地的泥婆罗成功联姻，赞普在国内的地位和统治会更加坚固。

    然而作为一名政客，他不太赞同和泥婆罗联姻，因为泥婆罗是一个神权至上的国家，新王继位也要先得到天竺佛教承认方能上位，要是天竺佛教觉得国王不行，只需一句话，国王就得灰溜溜的滚下王座。

    赞普与泥婆罗联姻，确实可以令吐蕃信徒归心，但他们归的是教派，而不是赞普本人，长此以往，吐蕃会变得和泥婆罗一模一样，赞普和臣子必将受制于天竺佛教。唐朝则不一样，它能给吐蕃带来实实在在的技艺，以助吐繁荣富强、国力鼎盛。

    朗日赞普自然明白老伙计的意思，不过他却有些不以为然：“唐朝公主代表的是先进的技艺、完善的体制；泥婆罗公主代表的是信仰之力，和两者联姻，我既得实利，也获信徒信仰。”

    嘴上虽说“一视同仁”，但他现在看重的其实是泥婆罗，原因是吐蕃在他之前，存在十多个国家和多如牛毛的大小部落，他这几年南征北战，以一种野蛮的方式把这些大小势力一一打服。然而以前的部落首领全成了吐蕃国的贵族，这些人仍然拥有自己的私军和土地，现在是慑于他的武力、贪图战争红利，才蛰伏于他麾下，但只要利之所趋，这些人随时都能反噬己身。

    唐朝的先进技术一旦入境，受益的首先是这些贵族，然后才是他这个国王，当这些贵族的实力超过了他，肯定对赞普之位产生邪念。而泥婆罗公主代表着信仰的力量，能够帮助他稳固统治，增加子民凝聚力，有这些信徒的支持，贵族们想反也没有多少人追随。

    所以出于自身利益的考虑，朗日赞普认为完成统合人心这一步之后，才会迎娶唐朝公主，用中原技艺造福百姓，唐朝现在拖延送公主入藏的时间，又何尝不是他之所愿？

    但是贵族们的想法，与他恰恰相反。

    作为吐蕃名臣，吞弥桑布扎面相粗犷，但性格细腻，自然知道赞普真实想法，转了话题，道：“赞普，您认为此战如何？”

    吞弥桑布扎认为赞普将吐蕃各股势力统合在一起，从而缔造了吐蕃有史以来的最强盛世，的确是英明神武、霸气无双的雄主，但当他知道隋帝杨侗的战绩以后，才知道今之大隋是何等的强盛，也才知道听大王子达赞干布一家之言，就决定与大隋为敌是赞普何等仓促草率。

    而朗日赞普听了这话，如刀锋一般的浓眉微微一皱，语气凝重道：“隋军虽强，但我吐蕃勇士如云，拥有雄兵数十万，且占有高原天险之利，我当然有信心打败敌手。”

    吞弥桑布扎也听出了赞普口气中的不自信，建议道：“赞普，隋帝一言不发就拉了几十万大军登上高原，实力之强、态度之坚，出人意料。如今两国尚未开战，要不与隋帝讲合好了？”

    朗日赞普眉头深锁。

    之所以图谋吐谷浑，一是因为吐蕃内部矛盾重重，一旦失去战争红利，各个势力就会和他离心离德，所以非战争不能打破僵局；二是杨侗拒婚之举，让百战百胜的他伤了自尊，在国内很没面子，继而恼恨在心，想要讨回这个场子；三是隋朝经过十多年的动荡和战乱，诺大江山一片狼藉、民不聊生，使他认为大隋定以内战为主，只要不涉及到大隋的根本利益，只要他的兵还没有参与隋唐之战，杨侗就不会为一个吐谷浑与拥兵几十万的吐蕃为敌。然而杨侗的反应出人意料，竟然为了一个吐谷浑，真就放下统一大业来战。

    要是被杨侗打败，那他就会从攻无不克、战无不胜的神坛之上跌落，这对他对内部的掌控极为不利，之所以急着和泥婆罗联姻，其实也是为失败而准备的一记后手，只要泥婆国公主嫁给他，即便是败给了杨侗，他也能借助宗教影响力，维护他对吐蕃的统治。