么，这件事物的名字”

    奚钩月讷讷地接道：“是神。”

    卫语信朝晁千神眨眨眼，晁千神却用口型对他说：“托马斯·阿奎那。”

    卫语信笑着点点头。

    他刚刚向奚钩月阐述的三个观点都来自于托马斯·阿奎那的五路论证。

    这个来自中世纪的神学理论放在现今来看，骗骗无知群众还是够用的，可是在晁千神处显然并不够格。

    比如卫语信引用的第一路论证，不动的推动者之论证——一个循环的宇宙是一个没有第一因的宇宙，但因果链及链条上的诸事物同样可以存在，不需要一个必然存在的最初的力。

    第二个观点，事物等级的论证则涉及一个宗教时常规避的重大问题——既然存在最完善，那么最不完善的又是什么？恶魔吗？

    天主教和基督教中都没有“最恶”这一概念，但若是把这个名头也归结在“神”身上，戏路显然就被拓宽了不少，所以说“神”的存在并不能被作为这个论证唯一的解释。

    至于第三个观点，自身必然性的论证——万物的消亡和产生都是完全随机的，尽管其中有相互关联的存在，也绝非全部关联。

    所以即使所有的事物都是可能存在物，即并非在所有的时间段都存在的事物，世界也不会因此有这样一个时刻，其时什么事物都不存在。

    从根本上来说，这一点中假定的条件就没有被论证存在，那么后续的推理自然就无法成立了。

    但是奚钩月显然没有听过阿奎那的大名，卫语信也技巧性地没有照搬阿奎那的五路论证，而是用笃定和传教的方式把这些论证中易于理解的部分作为真相输出，说服力相当可观。

    看着卫语信洋洋自得的笑脸，晁千神鄙夷地想着：

    向‘魔’证明‘神’的存在，真的有必要吗？

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